Отчет по практике в ТюмГУ

По мнению русского философа и этнопсихолога Г.Г. Шпето, этническая идентичность рассматривается как переживание своего тождества с одной этнической общностью отделения от других.

Российский психолог Ю.П. Платонов дает определение этнокультурной идентичности: «это процесс отождествления индивидом себя с этнической общностью, позволяющий ему усвоить необходимые стереотипы поведения, требования к основным культурным ролям.

Российский социолог, психолог И.С. Кон определяет этнокультурную идентичность как психологическую категорию, которая относится к осознанию своей принадлежности к определённой этнической общности.

Невозможно описать и проанализировать ключевое понятие без понимания и значения слова «идентификация» и идентичность.

Идентификация – отождествление, уподобление, приравнивание. В психологии и социологии – это «категория, отражающая процесс и результат эмоционального и иного совпадения индивида с другим человеком, группой, образцом или идеалом».

В рамках психологических теорий идентичность связывается со способностью индивида оставаться самим собой в изменяющихся социальных ситуациях и с осознанием индивидом самого себя в качестве человеческой личности, отличающейся от других.

В социальной психологии идентификация – это отождествление индивидом себя с другим человеком, непосредственное переживание субъектом той или иной степени своей тождественности с объектом.

По мнению А.М. Монакова, «идентификация – это эмоционально оформленный процесс самоотождествления индивида, группы с другим человеком, группой или образцом, интериоризации занимаемых социальных статусов и освоения значимых социальных ролей».

Идентичность – (англ. identity) происходит от латинского корня «idem», означающего «то же самое». В этом первичном смысле оно использовалось мыслителями Древности и Средневековья, выяснявшими, что делает вещь именно этой вещью, отличной от других. Идентичность обозначала свойство вещей оставаться теми же самыми, сохранять свою сущность, свою специфику при всех изменениях и преобразованиях. В русских переводах понятие «идентичность», как правило, заменялось словом «тождество» или «тождественность».

Постепенно термин «идентичность» начинает использоваться для характеристики уже не бытия вещей, неодушевленных предметов, а для обозначения единичного человеческого существования, бытия личности, ее «самости», приобретая значение «самотождественности» или «личного тождества».

Этнокультурное воспитание является основой для понимания, уважительного отношения к культуре своего народа в сочетании с подобным отношением к культурам других народов. Результатом такого воспитания является целостное восприятие мира и выстроенная иерархическая система ценностей.

В науке до настоящего времени не сложилось единой точки зрения на соотношение этнических и национальных явлений. В одних случаях они отождествляются, в других — рассматриваются как последовательные и взаимосвязанные стадии в развитии одного и того же явления, в третьих — категорически противопоставляются. Данное учебное пособие ориентировано на версию историчности этнического феномена, в рамках которой этнос и нация рассматриваются как последовательные стадии этногенеза, связанные общим «культурным ядром».

Именно в этом значении разные исторические типы этноса объединяются понятием «этнокультурная общность», а для анализа интересующей нас формы социальной идентичности в качестве наиболее адекватного и отчасти компромиссного используется понятие «этнокультурная идентичность».

Процессы формирования этнокультурной идентичности в современном мире происходят разными путями и имеют различный характер. Особенности их в большой степени обусловлены моно- или полиэтническим характером государства. В полиэтнических странах одновременно идет формирование гражданской и этнокультурных идентификаций. Оптимальной политикой поддержания процесса формирования позитивной этнокультурной идентичности является принятие всех позиций существующих идентификационных моделей и работа по смягчению возможных конфликтов в процессе формирования идентичности через механизм сдержек и противовесов в обществе.

Кризис этнокультурной идентичности приводит к повышению напряжения между государством и обществом, а его разрешение дает свои плоды при последующем развитии общества. В настоящее время существует множество сценариев дальнейшего развития человечества. Большинство из них в скрытой или явной форме формулируют идею, что человечество будет развиваться в многополярном мире, что делает дальнейшее исследование этнокультурной идентичности важным научным направлением.

Значение этнокультурной идентичности Идентичность помогает выделить две разные общности: «себя» и «их». Она подобна средству объединения с одними и дистанцирования от других. Идентичность очень важна тем, что создаются основания, объединяющие членов группы и позволяющие ей отмежеваться от других групп. Общая территория проживания, особенности языка и культуры, национальная принадлежность сейчас определяют этнокультурную идентичность. Поэтому можно выделить четыре основных способа определения этнокультурной идентичности: языковой, территориальный, национальный, культурный.

Стабильность является одной из самых значимых ценностей для общества. Поэтому, когда разрушается социальная система и мировоззрение, которые объединяли общество, люди обращаются к этнокультурной идентичности. Значение этнокультурной идентичности повышается в условиях социальной нестабильности. Характерно, что этот процесс во многих странах расширяется. Следовательно, значение этнокультурной идентичности увеличивается.

Например, в современных США между группами с различной этнокультурной идентичностью возникают противоречия, которые находят свое проявление в различных сферах. Так, Э. Кауфман, описывая развитие «белой» этнокультур ной идентичности, считает, то в эту этнокультурную группу входят и представители населения США, родившиеся от смешанных браков, к которому относится и он сам. При этом следует отметить, что его взгляды подвергаются критике как в самих США, так и за их пределами.

Этнокультурная идентичность рождается с появлением национальной культурной элиты. Этнокультурная идентичность изменчива. Современные СМИ и Интернет играют важную роль в процессе формирования этнокультурной идентичности. Человек вполне способен стать пассивным потребителем ценностей, которые пропагандируются представителями культурной элиты. В структуре этнокультурной идентичности можно выделить такие элементы, как поведенческий, эмоциональный и когнитивный. Исследователи приходят к выводу, что наиболее значимым является когнитивный элемент (представления об особенностях собственной группы и отношение к членству к ней).

В современном мире, очевидно, проявляются две противоречивые тенденции развития цивилизации. С одной стороны, идет процесс создания глобальных структур, а с другой – процесс сегментации мира. И как только усиливается одна тенденция, то одновременно активизируется и другая. Эти противоречия в условиях существования современной цивилизации являются значимым фак тором в развитии этнокультурной идентичности. Процесс сохранения существующих наций свидетельствует, что этнос в условиях глобализации и модернизации получает определенные дополнительные импульсы для развития и сохранения своей самобытности. Основные вызовы современности – это глобализация и влияние глобальных процессов на формирование этнокультурной идентичности. Соответственно, возрастает и число теорий этнокультурной идентичности, к которым можно отнести теории объективизма, инструментализма, конструктивизма, этносимволизма, этничности.

Теория объективизма основана на утверждении, что самыми главными являются этнические черты, которые являются неизменными. Этнические биологические и социальные черты, тем не менее, постепенно меняются в глобализирующемся мире. Миграционные, межэтнические процессы показывают, что этнические сообщества не являются неизменными и обособленными образованиями.

Инструменталистский подход рассматривает народ как результат политических мифов, создаваемых и используемых элитами в стремлении к власти.

Этнокультурную идентичность здесь рассматривают как индикатор социальной мобильности. Люди сознательно мобилизуют политические и этические символы ради оформления своего этноса. Этнос с позиции данного подхода – это результат мобилизации элитами социальных групп.

В рамках конструктивистской теории народ описывается как объект, обладающий определенным набором социально-психологических черт. Этническая самоидентификация формирует субъективный статус, который может не совпадать с объективным статусом этнической принадлежности. Учитывая многообразие и большую систему этнических сообществ, человек может самоидентифицироваться одновременно с несколькими из них.

Формирование представлений о собственной этнической принадлежности зависит от особенностей социальной среды и окружения, от того социально-культурного контекста, в котором протекает жизнь человека. Процесс идентификации индивида по этническому признаку связан с его осведомлённостью о специфических неотъемлемых чертах своего народа и его культурном своеобразии, а также об отличиях от представителей других народов. Знание это, в свою очередь, обусловлено частотой и характером межэтнических контактов, благоприятным возможностям осуществления которых способствует в большей степени полиэтнический, нежели моноэтнический состав населения непосредственного региона проживания человека.

5. ОПИСАНИЕ ОПЫТА РАБОТЫ ШКОЛЫ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (СОСТАВЛЕНИЕ КЕЙСА)

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 92 (МАОУ СОШ №92) города Тюмени была создана 15.06.2007 года.  Открытие школы состоялось  1 сентября 2007 года. Именно в этот день первые учащиеся переступили порог школы, их количество составило 546. Сейчас в школе обучается 8704 человека,  255  классов.

Учредитель образовательного учреждения: департамент образования Администрации города Тюмени, расположен по адресу г.Тюмень, ул. Республики, 17, тел. приемной 46-13-40

Информация о представительствах и филиалах: структурных подразделений, филиалов не имеется.